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元宵节才是古代的情人节吗,长安盛景

65. 长安盛景

65. 长安盛景

长安盛景,除了长安城规模宏大、布局严谨、气势恢弘之外,唐代的长安,每逢佳节,都要举行盛大的欢庆活动。在正月十五的“上元节”,街市上花灯照如白昼,男女老幼纷纷夜游观灯,到处人流如织,摩肩接踵。皇家宫廷、王公贵族家中也燃放花灯,争奇斗胜。先天二年(公元713年)正月十五,唐玄宗在长安安福门外举行灯会,所做“灯轮高二十丈,衣以锦绮,饰以金玉,燃五万盏灯,簇之如花树”。服饰艳丽装束一新的长安少女在灯轮下踏歌三日,尽欢而罢。唐诗人张祜在《正月十五夜灯》诗中有这样的描写:“千门开锁万灯明,正月中旬动帝京。三百内人连袖舞,一时天上著词声。”灯会中还有百戏演出和游艺活动。百戏分为歌舞戏和杂技两类。歌舞戏种类繁多,热闹非凡。

长安城内的富足祥和,也来自国外的“胡商”们开设货栈、酒肆,吸引着文人骚客光顾聚饮。李白《前有樽酒行》:“胡姬貌如花,当垆笑春风。笑春风,舞罗衣,君今不醉将安归!”描写了胡商酒店畅饮快意之情景。长安城内胡风极盛,胡汉交融,互利互补,为盛唐注入了新鲜血液和生机活力,显示了唐王朝的自信与开放气度。

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正月十五,是“元宵节”,又叫“上元节”“元夕节”“元夜节”。

提起元宵节,书评君总是想起《大明宫词》里太平公主和薛绍在元宵灯会上初次相遇的画面。这场在元宵节的浪漫邂逅是偶然的吗?事实上,中国古代很多的恋情都是始于元宵节的,至少在古典戏曲和诗词中,有很多这类故事。

自古以来,元宵节就是春节期间各类佳节的最后一个节日。过完了这个节,大家就该收收心,该干嘛干嘛了。

北宋欧阳修的《生查子》想必大家都已经很熟悉了,“去年元夜时,花市灯如昼。月到柳梢头,人约黄昏後。今年元夜时,月与灯依旧。不见去年人,泪满春衫袖。”南宋辛弃疾也有著名关于元宵节与爱情的诗句:“众里寻它千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”。

记录表明,我们今天能过上元宵节,得感谢传说中的那位昏君——隋炀帝杨广。正是他以折腾至死的折腾精神,折腾修洛阳城,折腾挖大运河,折腾打高丽,捎带手的,他还折腾出了一个元宵节来。

所以,很多人说,比起七夕节,元宵节才更像是中国古典的情人节。因为七夕节在过去又称“乞巧节”,是女孩儿们过的节日。而元宵节却肩负着类似于情人节的功能:元宵节自汉代以来,一直有着市民夜游灯会的传统,不设宵禁。在过去,未出嫁的女子尤其是大户人家的女孩,都是不能出闺门的,只有在元宵节之夜,可以出门去逛元宵灯会。于是,很多年轻女子就把这一晚作为私会情人的日子。对于没有情人的青年男女来说,它当然也是邂逅的绝佳夜晚。

记录来自那个砸缸的司马光在《资治通鉴》中的记载:

那么,在中国历史上,元宵节都有着怎样的习俗演变呢?

公元610年(隋大业六年)正月丁丑日,“于端门街盛称百戏,戏场周围五千步,执丝竹者万八千人,声闻数十里,自昏至旦,灯火光烛天地;终月而罢,所费巨万。自是岁以为常”。

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这样通宵达旦的热闹活动,自然少不了主角杨广的参与。据那位时时憋着挑唐太宗李世民刺儿的魏徵领衔撰修的《隋书》记载,在这次大型活动的举行期间,“帝数微服往观之”。杨广为了看热闹,不惜放下帝王之尊的身段,化妆易服前往,可见节日活动的丰富程度。

节选自《节俗史话》

这个正月丁丑日,就是正月十五日。宋元之际的史学家胡三省在此处注释说:“今人元宵行乐,盖始盛于此。”

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再加上司马光的那句“自是岁以为常”,所以元宵节的过节风俗形成,我们得归功于隋炀帝杨广。

作者: 韩养民 郭兴文

但其得到提倡和兴盛,并最终形成国家级的公众节日,那就要感谢另外几位唐朝皇帝了,特别是唐玄宗李隆基。哦,还包括他的三伯父唐中宗李显和他的亲爹唐睿宗李旦。

版本: 社会科学文献出版社 2011年12月

唐朝的皇帝们,还真会玩儿。

汉代:祭太一神、燃灯表佛

看花灯

元宵节起源于汉代。据《史记·封禅书》记载:汉武帝时,亳人谬忌奏请祭祀“泰一”神。“泰一”神又称“泰乙”、“太一”或“太乙”。为何要祀泰一呢?谬忌认为“泰一”是天神中最尊贵者,其地位在五帝之上。汉武帝又是极为相信神仙的皇帝,面对当时人们心目中如此尊贵的太一神,岂能不大大祭祀一番。尤其在正月十五日祭太一神最隆重。从黄昏开始,通宵达旦用盛大的灯火祭祀,加上夜晚常有流星划过祠坛之上,从此形成了正月十五张灯结彩的习俗。

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首先是看花灯。

到了东汉明帝永平十年,蔡愔从印度求得佛法归来。汉明帝为了弘扬佛法,下令正月十五日夜在宫廷和寺院“燃灯表佛”。《法苑珠林》又记载明帝永平十四年,五岳诸山道士要与西域和尚比较法力,以辨真伪。汉明帝令僧道正月十五日会集于洛阳白马寺,道士斋道经,设置三坛,然后纵火焚经,经书见火而被焚化。佛教传入中国以后,中印习俗互相融合,流传到民间。每到正月十五日夜,城乡灯火辉煌,昼夜通明,士族庶民,一律挂灯。这既有祭太一神的旧说,又有燃灯礼佛的虔诚,原有的神仙术与佛教礼仪相结合,形成了一个中西合璧的独特习俗。这个习俗经官方的倡导而开始流行,并在这一夜取消宵禁制度。据《事物纪原》记载:汉代西都长安城有执金吾负责宵禁,“晓瞑传呼,以禁夜行”,唯有正月十五日夜晚,皇帝特许执金吾驰禁,前后各一日,允许士民踏月观灯。

唐朝元宵节看花灯,有多热闹,白居易描述得好:“灯火家家市,笙歌处处楼。”

魏晋:祭门户、祀蚕神、迎紫姑

与我们现在看的花灯全是电灯不同,古代的花灯都是点燃火把或点燃蜡烛来制作花灯。

到了魏晋,又增添了灯节祭门户、祀蚕神、迎紫姑的风俗。按《荆楚岁时记》记载,祭门户的仪式是制作豆粥,上加油脂以此祭祀门户;先在左右门户插上水杨枝,根据杨树枝受风飘动所指的方向,再用酒肉食品及插上筷子的豆粥、糕饼等来祭祀,称“望日祭门”。为什么要如此祭祀呢?《齐谐记》记载:正月半,有位神仙降临到以养蚕为业的陈氏家宅,说“若能见祭,当令蚕桑百倍”。《续齐谐记》中也有类似的记载,但是更为详细。在正月十五日,吴县居民张成夜间起来,看见一个妇人立在房宅的东南角,对张成说:“我是这地方之神,明年正月十五,要煮碗白米粥,上面加盖些肉脂来祭祀我,我会使你家蚕业兴隆。”说罢就不见了。张成按照她所说的办法祭祀,从此养蚕年年丰收。由于这个传说的影响,魏晋南北朝时,时人每到正月十五都做粥祭祀,并加肉覆盖在粥上来吃。

那么,古代为什么要选择在正月十五这一天燃灯呢?

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还在原始社会时,最早的夜间照明工具,是火把。火,不仅给人们带来了光明和温暖,还帮助人们告别了茹毛饮血的生食年代。所以,从远古以来,人们一直保持着对火的敬畏和崇拜。

更有趣的是“迎紫姑”,以卜将来蚕事好坏。按南朝宋人刘敬叔《异苑》的记载,紫姑本是一户人家的小妾,为正房大妇所嫉妒,于正月十五日气愤而死。后人做其形而迎接她。迎时要念咒:“子胥不在,曹夫人已行,小姑可出。”迎紫姑时要在厕所边或猪栏边,如果手中的紫姑形象物变重,就是紫姑神来了。迎紫姑还要在厕所中置破旧衣裳。据说有平昌孟氏曾于正月十五日试迎了一次,紫姑竟“穿屋而去”。看来当时人们对这一点深信不疑。这个为人做妾的紫姑显然是劳动人民按照自己的想象而创造的神,所以她地位卑贱,穿破旧衣服,活动于厕所或猪圈栏旁。

到了春秋时期,天子或诸侯在讨论国家大事或接待重要使节时,就要在宫廷之中点燃火炬,谓之“燃庭燎”。这在当时,是最高规格的礼仪。所以,《诗经》里就有“庭燎”一篇:

隋唐:放花灯

夜如何其?夜未央,庭燎之光。君子至止,鸾声将将。

隋代开国初年,隋文帝提倡节俭治国,对元宵节民间大闹灯火禁止颇严。《隋书·柳彧传》记载:柳彧曾上书文帝,叙述当时京城和各州县,每逢正月十五日夜,人们“充街塞陌,聚戏朋游。鸣鼓聒天,燎炬照地,人戴兽面,男为女服,倡优杂技,诡状异形”、“以秽嫚为欢娱,用鄙亵为笑乐,内外共观,不曾相避”。这位老夫子认为这些丰富多彩的民间百戏及风俗活动有伤风化,至于“高棚跨路,广幕陵云,炫服靓妆,车马填噎,肴醑肆阵,丝竹繁会”,那是浪费人力物力,更不能容忍的是有的人“竭赀破产竞此一时”,有的家庭“尽室并孥,无问贵贱,男女混杂,缁素不分”,都去观看。柳彧请隋文帝下诏禁绝这些节日习俗。隋文帝采纳柳彧的建议,雷厉风行地禁止元宵张灯及娱乐活动。

夜如何其?夜未艾,庭燎晣晣。君子至止,鸾声哕哕。

隋文帝禁元宵节,他的儿子隋炀帝却与他相反,竭力在元宵节铺张奢侈,挥金如土。大业六年正月,因西域少数民族首领云集洛阳,隋炀帝调集民间艺人进城,于正月十五日在洛阳皇城端门外端门街,举行盛大的百戏。《资治通鉴·隋纪》记载:“戏场周围五千步,执丝竹者万八千人。声闻数十里,自昏至旦,灯火光烛天地;终月而罢,所费巨万。”从此一扫汉代敬神礼佛的节日观念,而开元宵行乐之端。所以胡三省注曰:“今人元宵行乐,盖始盛于此。”薛道衡《和许给事善心戏场转韵诗》描述当时盛况道,“万户皆集会,百戏尽前来”、“竟夕鱼负灯,彻夜龙衔烛”。精彩的百戏歌舞中既有传统的百兽舞、五禽戏,又有少数民族的艺术表演。“羌笛陇头吟,胡舞龟兹曲”。隋炀帝这位浪荡天子乐陶陶地带着他的成群妃嫔,登楼观灯。

夜如何其?夜乡晨,庭燎有辉。君子至止,言观其旂。

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到了东汉佛教传入中国以后,燃灯更是以其供养佛祖的功用而得到朝野上下的欢迎。此时,燃灯已是四项重要的佛事活动之一:“佛言,有四事。一常喜布施,二修身慎行,三奉戒不犯,四燃灯于佛寺。”可见燃灯的重要程度。

同西周两汉一样,唐代都城长安也有宵禁制度。但是元宵节前后几日内,却特许驰禁,放三夜花灯,称之为“放夜”。据《太平御览》引唐人韦述《两京新记》:“惟正月十五日夜,敕金吾驰禁前后各一日以看灯。”当此之时,“谁家见月能闲坐,何处闻灯不看来”(崔液《上元夜六首》),于是“千门开锁万灯明,正月中旬动帝京”(张祜《正月十五夜灯》)。从王公贵族到平民百姓无不走出坊门,夜游观赏那争奇斗艳的各式花灯,以致车不能掉头,人难以转身。《雍洛灵异小录》记载:“唐朝正月十五夜……灯明如昼,山棚高百余尺,神龙以后,复加俨饰,士女无不夜游,车马塞路。”甚至有的人被挤得悬空而起,“有足不蹑地浮行数十步者”。

唐朝元宵节的大规模燃灯,正是来自佛僧的请求。《旧唐书》记载,公元713年(唐先天二年)“正月望,胡僧婆陀请夜开门燃百千灯,睿宗御延喜门观乐,凡经四日。”

唐初高祖李渊、太宗李世民对元宵放灯尚未大力提倡。据《旧唐书·中宗本纪》记载:唐中宗李显景龙四年元宵节观灯还是偕皇后微服出行,并借踏月赏灯的机会巡幸大臣萧至忠、韦安石及长宁公主家。但此后不久,就奢侈之风大开。《朝野佥载》记载:睿宗先天二年(713年,即玄宗开元元年)正月十五、十六、十七日,在安福门外做一巨型灯轮,高达20丈,上边缠绕五颜六色的丝绸锦缎,用黄金白银作装饰,灯轮悬挂花灯五万盏,如同五彩缤纷、霞光万道的花树一般。同时,让“宫女数千人,衣罗绮,曳锦绣,耀珠翠,施香粉”,在灯轮下轻歌曼舞,还从长安万年县选出少女妇人千余人,在灯轮下踏歌三日。当时洛阳盛况是“他乡月夜人,相伴看灯轮,光随九华出,影共百枝新”,以致“歌钟盛北里,车马沸南邻”(韩仲宣《上元夜效小庾体同用春字》)。“月下多游骑,灯前绕看人,欢乐无穷已,歌舞达明晨”(崔知贤《上元夜效小庾体同用春字》)。《辇下岁时记》还记载:唐睿宗上安福门观灯,让太常作乐歌,宫女歌舞,朝士中能文者填写踏歌词,踏歌“声调入云”。

要感谢这位胡僧,正是出自他的请求,得到了唐睿宗李旦的许可,从而开了唐朝官方正月十五燃灯的先河,也带动了元宵节灯会的节日气氛。

宋代:灯市如昼

其实这个胡僧的请求,是两项。一项是燃灯。另一项是“夜开门”。后者对于元宵节习俗的形成,则显得更为关键。

宋代从京师到民间都十分重视元宵放灯,因此有专门的“灯市”。如《乾淳岁时记》记载:在都城从年前孟冬开始,“天街茶肆渐已罗列灯球等求售,谓之灯市。自此以后,每夕皆然”。在灯市上,舞女乐伎往来最多,卖舞卖唱。每晚从灯火初上,箫鼓齐奏,歌女舞女纷纷献技。豪商富贾,纨绔子弟,纷纷买笑追欢,到更深四鼓方止。因此姜白石有诗云:

为什么要“夜开门”?难道当时还有“夜关门”?还真有。

灯已阑珊月气寒,舞儿往往夜深还。

唐朝的大小城市,城市有城门,在城市内部,里坊之间也有高墙,也设有坊门。这些城门、坊门,在每天的夜晚都是关闭的,第二天天亮时的“五更三筹”,击鼓为号,才能打开。也就是说,当时的城市,是实行夜晚宵禁制度的。

只因不尽婆娑意,更向街心弄影看。

每天的太阳落山以后,也是击鼓八百,谓之“净街鼓”,这是提醒人们赶快回到自己居住的里坊。八百下鼓声之后,坊门关闭,你要是没有来得及进去,那就麻烦了。因为大街上还有左右金吾卫的士兵在巡夜,如果被抓住的话,叫作“犯夜”。这在当时可是大罪,更加麻烦。

南陌东城尽舞儿,画金刺绣满罗衣。

著名诗人杜甫曾陪左金吾大将军李嗣业喝酒,在其《陪李金吾花下饮》中就提到了这个长安城的宵禁制度:“醉归应犯夜,可怕李金吾”。李嗣业作为左金吾大将军,是负责京城治安巡查的左金吾卫的长官,正管着“犯夜”的事儿。所以杜甫虽然是陪他喝酒,仍然担心回家时坊门关闭的问题。

也知爱惜春游夜,舞落银蟾不肯归。

所以,当时的长安、洛阳等大城市里,每到夜晚,大街上空无一人,所谓“六街鼓歇行人绝,九衢茫茫空有月。”

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负责巡街宵禁的金吾,汉朝就有,当时叫作“执金吾”。金吾就是“金乌”,是一种神鸟。金吾为什么用作了官名?唐初历史学家颜师古注释《汉书》时作了解释:“金吾,鸟名也,主辟不祥。天子出行,职主先寻,以御非常,故执此鸟之像,因以名官。”

灯市不仅在京师很盛,在其他各地也颇为风行。范成大在《吴郡志》中说:苏州罗灯在宋代闻名天下,能工巧匠们在罗帛上剪镂百花等极其细巧的图案。点燃蜡烛后,放射万道灯光,人们称之为“万眼罗”。福州的“白玉灯”,新安的“无骨灯”,像春兰秋菊,各有秀色。此外,宋代灯市上值得称道的还有类似皮影戏的五彩羊皮灯、丝灯、走马灯等,颇受人们喜爱。

东汉光武帝刘秀,在没当皇帝之前到长安,看到执金吾出行那么拉风,就给自己的人生定下了两大志向,“仕宦当作执金吾,娶妻当得阴丽华”:一个是当上执金吾这样的高官,一个是把阴丽华搞到手当老婆。事实是,第一个愿望他远远超过了,第二个愿望他早早就实现了。刘秀也算是人生无憾的人生赢家了。

宋代兴起了烟火,火药在唐宋节日娱乐中,得到广泛应用。不仅制成炮仗,而且制作烟火。《乾淳岁时记》记载:“宫漏既深,始宜放烟火百余架,于是乐声四起,烛影纵横,而驾始还。”不但宫中放,民间也放。当时的烟火到底有哪些花色品种,尚不可知。仅就游人仕女都被吸引住这一点来看,那情景是非常动人的。除了花灯与烟火,宋代元宵节风俗活动还有“打灯谜”和杂技演出。

刘秀的立志表明,长安城从刘秀那时甚至更早,一直是夜夜执行宵禁制度。而只有到了隋唐时期的元宵节时,才出现例外。唐朝的元宵节,皇帝特许开禁三天(皇帝心情好时,也有连续开禁五天的),不关城门和坊门,允许“夜开门”,称为“放夜”。因此,过节时才有了“金吾不禁夜”,极大地方便了官员百姓们夜晚外出看花灯。

明代:耍狮子、放烟火

当时的灯会,分为官方灯会和民间灯会两种。

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唐朝官方灯会,极为奢侈盛大,“昼夜不息,阅月未止”。

到了明代,元宵节放灯从正月初八到十八,延长为十天。《明会典》记载:永乐七年诏令元宵节自正月十一日起给百官赐假十日,以度佳节。明代元宵节又增添了耍狮子的娱乐项目。明末人张岱在《陶庵梦忆》中记载了当时灯节耍狮子、放烟火、鼓吹弹唱,挤挤杂杂,大街小巷,通宵以乐。

公元710年(景龙四年)元宵节,唐中宗李显和自己的韦皇后一起,微服出宫观灯,同时还准许贵戚百官任意到市里坊间观灯,释放了人们的节日热情。

清代:放冰灯

“白鹭转花,黄龙吐水,金凫,银燕,浮光洞,攒星阁,皆灯也”,可见灯型繁多,各具特色。当时,还出现了利用热动力学催动花灯转动的“影灯”:“五色蜡纸,菩提叶,若沙戏影灯马骑人物,旋转如飞。又有深闺巧娃,剪纸而成,尤为精妙”。

清代,满族入主中原,对汉族的元宵节活动也全盘接收了。但是,清代放灯时间已没有明代十日之久。据《燕京岁时记》记载:清代是“自十三至十七均谓灯节,惟十五日谓之正灯耳”。也就是说清代放灯时间只有五夜,只有十五夜才算正节放灯。“每至灯节,内廷筵宴,放烟火,市肆张灯。而大街之灯,以东四牌楼及地安门为最盛”。各式各样的彩灯,多用纱绢、玻璃、明角做成,上面绘有古今人物故事。在清代令人眼花缭乱的花灯中,最值得一提的是冰灯。因为满族原居东北黑龙江一带,气候寒冷而冰多,因此有冰灯之俗。满族入主中原后,冰灯也传入中原。北京当时有能工巧匠制作冰灯,“结冰为器,裁麦苗为人物,华而不侈,朴而不俗,殊可观也”。正月元宵,中原草木萌春,南方已花枝待发,而东北仍处于一个千里冰封、万里雪飘的世界。

这样好看的花灯集中展现,自然使得上至帝王,下至老百姓都倾巢出动,“车马骈阗,人不得顾,王主之家,马上作乐,以相夸竞,文士皆赋诗以纪其事。”

清代元宵节,民间的娱乐活动增添了大量的新内容。从元旦到元宵节,舞狮子、舞龙、闹社火、踩高跷、跑旱船、扭秧歌、打腰鼓等活动都涌到节日期间,每日社火不断,锣鼓喧天。像《清嘉录》描写灯节的诗中就有:“看残烛火闹元宵,划出旱船忙打招,不放月华侵下界,烟竿火塔又是桥。”

公元713年(唐先天二年),宫廷灯会更为大手笔:“上元灯节正月十五、十六夜,于京师安福门外作灯轮高二十丈,衣以锦绮,饰以金玉,燃五万盏灯,簇之如花树。宫女千数,衣罗绮,曳锦绣,耀珠翠,施香粉。一花冠、一巾帔皆万钱,装束一妓女皆至三百贯。妙简长安、万年少女妇千余人,花服花钗媚子亦称是,于灯轮下踏歌三日夜,欢乐之极,未始有之。”

本文经社会科学文献出版社授权节选自《节俗史话》,原于2016年2月22日编发。编辑:禽禽 西西。未经出版方或新京报书面授权不得转载,欢迎书友转发至朋友圈。

3日2夜、20丈高的灯轮、50000盏灯、1000名宫女、1000名长安和万年两县的少女和少妇,10000钱/花冠的服装费用,300贯/妓女的装束费用。那场面,那家伙,那是相当宏大。

这样奢侈,不怕大臣们劝谏?果然,右拾遗严挺之站了出来,他不解风情地要求唐睿宗李旦,“昼则欢娱,暮令休息”,不要太过分,不要日以继夜地折腾。

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史称“上纳其言而止”。其实,哪儿止了?根本没止。真要止了,哪儿还有下面李旦儿子李隆基更加豪华的折腾?哪儿还有我们今天的元宵节?

到了唐玄宗李隆基时期,20丈高的灯轮、灯树已经不够用了,直接上“灯楼”!

李隆基“大陈影灯,设庭燎,自禁中至于殿庭,皆设蜡烛,连属不绝。时有匠毛顺,巧思结创缯彩,为灯楼三十间,高一百五十尺,悬珠玉金银,微风一至,锵然成韵。乃以灯为龙凤虎腾豹跃之状,似非人力”。

上行下效。杨贵妃的姐姐韩国夫人“置百枝灯树,高达八十尺,竖之高山,上元夜点之,百里皆见,光明夺月色也”;宰相杨国忠家“每至上元夜,各有千炬红烛,围于左右。”

民间灯会的热闹程度,也丝毫不逊色于宫廷和高官家的花灯:“灯明如昼,山棚高百余尺,神龙以后,复加俨饰,士女无不夜游,车马塞路。”

大街人多到了什么程度?有的人甚至被人潮挤得双脚悬空而走,“有足不蹑地浮行数十步者”。

不仅仅只有长安一个城市在狂欢。在洛阳,“月光三五夜,灯焰一重春。烟云迷北阙,箫管识南邻。洛城终不闭,更出小平津”,可见洛阳的城门没有关;在扬州,“灯烛华丽,百戏陈设,士女争妍,粉黛相染”;在偏远的甘肃凉州,“灯影连旦数十里,车马骈阗,士女纷杂”。

可见全国人民都动起来了,都在看花灯,过元宵佳节。

“踏歌”、拔河

我们从小就会背一首唐诗“李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情”。这里面,李白提到的友人汪伦,是“踏歌”而来。按照我们的简单理解,汪伦那是边走边唱,是汪伦心情愉悦、随性而为的一种行为而已。

然而,史料显示,汪伦在此处的踏歌,其实不简单。

踏歌,是我国原始歌舞的一种。《吕氏春秋》卷五《古乐》载:“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阙”,这其中的“投足以歌”,就是按照音乐的节奏,用脚踏地为节拍,边歌边舞。

史书上关于踏歌的最早记载,见于刘歆的《西京杂记》:汉朝的宫女曾“相与连臂,踏地为节,歌‘赤凤凰’来。”在这里,宫女们是上身连臂,踏足而歌。

是唐朝,首创将这种踏歌,运用于元宵节的节日助兴。

唐朝的踏歌,又叫踏谣,是由官方组织宫女或教坊女集体参与表演的大型歌舞活动。

在宫廷中,唐玄宗李隆基作为喜爱音乐的人,自然要率先垂范了,他在元宵节“即遣宫女于楼前缚架,出跳歌舞以娱乐之”。他还曾于东都洛阳,召见方圆三百里以内的县令刺史,命他们携带歌舞队前来比赛,大搞文艺汇演,并对优胜者予以奖励。

为了让元宵节的踏歌更加丰富多彩,李隆基还让自己手下的大才子、宰相张说亲自出马撰写歌词:“玄宗尝命张说撰元夕御前踏歌词”,也就是现在留下来的张说《十五日夜御前口号踏歌词二首》。

为了元宵节踏歌活动的顺利举行,张说把那小词儿都整得挺吉祥,全是过年的话。可以理解,又是在皇帝面前,又是过年过节,张说对着李隆基使劲地夸,就对了。

老百姓的节日活动,也充满了踏歌的欢乐。诗人王諲在《十五夜观灯》描写“妓杂歌偏胜,场移舞更新”,诗人崔知贤在《上元夜效小庾体》中写道“欢乐无穷已,歌舞达明晨。”

可见,踏歌,是当时元宵节的重要内容,之一。

踏歌之外,还有百戏。所谓百戏,类似于现在的杂技表演,也就是耍猴、吞铁剑啥的。还有角觝,我们现在叫“相扑”,当然我们从古到今一直是正常型相扑,不是变态型相扑。

最叫人惊奇的是,他们还拔河!

唐人封演写的《封氏闻见记》记录:“玄宗数御楼设此戏,挽着至千余人,喧呼动地,蕃客士庶观者,莫不震骇”,而且“进士河东薛胜为拔河赋,其辞甚美,时人竞传之”。当时,就已经出现了“拔河”这个名称。而直到2016年春节前,笔者所在单位还组织精壮人士参加拔河比赛并铩羽而归,由此可见文化习俗的传承威力,实在惊人。

这个拔河,怎么算,也有一千多年的历史了。

迎紫姑

公元845年(唐会昌五年),李商隐在山西蒲州,听说京城有灯会,想看热闹又已来不及了,恨而作诗:“月色灯光满帝都,香车宝辇隘通衢。身闲不睹中兴盛,羞逐乡人赛紫姑。”

此诗的最后一句,提到了元宵节“迎紫姑”这一风俗。今天,我们已没有了这个风俗。

那么,紫姑是个什么神仙姐姐?

按照《太平广记》,她生前是个很命苦的姐姐:“世有紫姑神,古来相传是人妾,为大妇所嫉,每以秽事相次役,正月十五日,感激而死。故世人以其日作其形,夜于厕间或猪栏边迎之,祝曰:‘子婿不在,曹姑亦归去,小姑可出戏’。捉者觉重,便是神来。”

祭祀紫姑的祝词,很好玩儿:“你老公不在,大老婆也回娘家了,你可以出来玩一下了”。呵呵。

需要注意的是,上述文字中的“感激”,不是我们今天“感激”的意思,这里理解为“愤激”就好了。

可见,紫姑因为生前身份是小妾,被正房大老婆欺负,总让她干些倒马桶这样的脏活累活,所以在她愤激而死之后被尊为厕神,祭祀的地点为厕间或猪栏。

需要指出的是,这样的祭祀活动,在官方并不举行,主要在民间举行,而且,只限女性参加。紫姑信仰的主要功用,是卜蚕桑之事。

今天来看紫姑信仰,实际上是古代社会女性群体意识的一种体现。古代女性们祭祀紫姑,既是对紫姑作妾的同情,也是对自身命运的哀叹。毕竟,在一夫多妻的时代,哪个女性也无法保证自己一定当上正房大老婆。

哪像现在的美女们,不但个个笃定是正房大老婆,而且还在家里一个比一个狠。现在哪里还有命运悲惨的美女呢,只有一肚子苦水倒不出的已婚男人。

所以,个人以为,这才是紫姑信仰在今天消失无踪的原因。已婚男人们,如果赞同此观点,请帮我赞赏和转发此文,这里先行谢过了。

吃元宵

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元宵节吃什么?吃元宵啊。现在是,古代不是。

事实上,在唐朝以前,元宵节没有专用的节日食物。到了唐朝,才有的。

排在第一位的,不是元宵,而是白粥或肉粥。《唐六典》记载:“又有节日食料……正月十五日、晦日膏糜”。“膏糜”就是肉粥。

其次是面茧。《开元天宝遗事》:“都中每至正月十五日造面茧”。面茧,是一种用糯米做成的蚕茧型食品,也可以用于祭祀蚕神。这当然也不是元宵。

第三是丝笼。《文昌杂录》:“唐代岁时节物……上元则有丝笼”。据考证,丝笼不是竹子做的竹笼,而是一种用麦面制作的饼状食品。饼状的食品,当然不是元宵。

第四是火蛾儿、玉梁糕。《云仙杂记》:“洛阳岁节正月十五日,造火蛾儿,食玉梁糕。”据考证,火蛾儿应该是一种油炸食品,玉梁糕可能是由米粉或麦粉制成的糕点。这两个食品与元宵的距离,也不小。

第五是焦饣追(后面这个字,很不好打出来)。《膳夫录》:“汴中节食,上元油饣追”。从《太平广记》所记的这种食品的制作方法来看,它的造型是圆形的,主要用面制成,而且面中有南枣做成的馅儿,经油炸之后,“其味脆美,不可名状”,像不像我们今天的油炸元宵?反正,这个焦饣追,是唐朝最像元宵的食品。

焦饣追,到了宋朝还是元宵节的当家食品,只是当时已出现了“煮糯为丸,糖为臛,谓之圆子”的“汤圆”雏型。不过,这种“圆子”肯定没有馅儿,因为它还要蘸上糖臛(糖浆)才好吃。

中国情人节

元宵节还被称为中国情人节。为啥?

因为在古代,美女们都很老实,平时基本上都过着“大门不出,二门不迈”的单调生活,被看得太严了。

但过元宵节就不一样了,不仅可以出大门了,还可以晚上出大门了。这得让当时的美女们多振奋啊。

所以,许多唐诗里都留有美女们在元宵节游玩看灯的诗句:“河桥多丽人”“匝路转香车”“南陌青丝骑,东邻红粉装”,甚至还有妓女也加入进来,“游妓皆秾李,行歌尽落梅”“妓杂歌偏胜,场移舞更新”。

但是,放美女们出来,还是有风险的:

风险之一,美少女容易私奔。唐中宗李显和韦皇后就遇到过这种事:“四年正月望夜,帝与后微行市里,以观烧灯。又放宫女数千,夜游纵观,因与外人阴通,逃逸不还。”宫女们这就不大厚道了。领导讲客气,让你们过个节,结果你们居然和情人阴通私奔了。

风险之二:美少妇容易出轨。《唐两京城坊考》载:“驸马独孤明宅与寺院近,独孤有婢名怀香,悦西邻一士人,宵期于寺门”。这位怀香(其实叫“怀春”更好),是事先选定了出轨对象,约在元宵节当晚见面的。

居然还有事先没有选定出轨对象,准备在元宵节当晚撞大运的:“李节度有宠姬,元夕,以红绡帕裹诗掷于路,约得之者来年此夕会于相蓝后门。宦子张生得之,如期而往,姬与生偕逃于吴。”

可见此姬该是对这位李节度有多不满意了。她也算火好,万一网友见面,应约而来的,不是过得去的异性“张生”,而是一条狗呢?

宋朝欧阳修那首著名的约炮诗《生查子•元夕》,也是写元宵节当晚情人们之间的事儿:

去年元夜时,花市灯如昼。

月上柳梢头,人约黄昏后。

今年元夜时,月与灯依旧。

不见去年人,泪满春衫袖。

元宵节约炮这个事儿,看来辛弃疾也是行家,他的《青玉案·元夕》也是写元宵节这晚的艳遇:先是看到了美女“蛾儿雪柳黄金缕”,正看着呢,美女不见了——“笑语盈盈暗香去”,这个急啊,赶紧找,结果“众里寻他千百度。蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”

过个元宵节,竟催生这多奸情,难怪有人把古代的元宵节叫作中国的情人节呢。

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